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  观音菩萨感应之道,微妙难思

  观世音菩萨于无量劫前,久成佛道,号正法明。但以度生念切,救苦心殷,不离寂光,垂形六道。遍于十方微尘佛国,普现色身,度脱众生。非独止现菩萨之身,而二乘六道,无身不现。法华所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国,而于娑婆因缘,甚深甚深。虽则普现十法界身,而世人据迹而论,止云菩萨而已。以其彻证唯心,圆彰自性,故得悲运同体,慈起无缘。由本高而体大,故迹广而用宏。其随类逐形,寻声救苦,有感即应,无愿不从之迹,喻如月丽中天,影现众水。不但江湖河海,各现全月。即小而一勺一滴,无不各各皆现全月。又江湖河海中月,一人观之,则其月与己相对。即百千万人于百千万处观之,亦皆各各与己相对。人若东行,月则随之而东。人若西行,月则随之而西。人若安住不动,月则不离当处。一人乃至百千万人,悉皆如是。菩萨于一念中,遍法界感,遍法界应。感应道交,无少差殊。与此一月普现众水,随人随地各见全月,了无有异。良由菩萨心包太虚,量周沙界。以众生之心为心,以众生之境为境。故得不谋而合,无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉。至若水昏而目盲,则不能见。非月不现,是昏盲咎。其感应之迹,有显感显应,冥感冥应,冥感显应,显感冥应,亦冥亦显感而显应,亦冥亦显感而冥应之不同。(显感显应者,现生竭诚尽敬礼念供养,即蒙加被,逢凶化吉,遇难成祥,及业消障尽,福增慧朗等。冥感冥应者,过去生中曾修竭诚礼念等行,今生虽未修习,由宿善根,得蒙加被,不知不觉,祸灭福臻,业消障尽等。冥感显应者,宿生曾种善根,今生得蒙加被。显感冥应者,现生竭诚礼念,不见加被之迹,冥冥之中,承其慈力,凶退吉临,业消障尽等。亦冥亦显感而显应者,宿世曾种善根,今生竭诚礼念,显蒙加被,转祸为福等。亦冥亦显感而冥应者,宿世曾种善根,今生竭诚礼念,冥冥之中,承其慈力,获种种益也。了此则知功不虚弃,果无浪得,纵令毕生不见加被之迹,亦不至心生怨望,半途而废。感应之道,微妙难思。略书梗概,以勖来哲。)其应之大小优劣,在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信,致诚未极。但能一念投诚,亦必皆蒙利益。但随己一念之诚,而分优劣,不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中,亦有月影,但晦而不显。盲人虽不能亲见月光,又何尝不蒙其照烛也。菩萨大慈大悲,普为法界众生恃怙。由兹举国人民,各皆信奉,故有家家观世音之常谈。其应化道场,固非一处。如陕西南五台山,大香山,浙江天竺山等。其感应昭著,香火肸[乡/虫],唯南海普陀山最为第一。以其名载华严,昔年善财亲参。恩周庶类,历代皇帝敕建。故致举世钦崇,各国景仰。缅维菩萨应化三乘天仙一类大机,固于此山经劫常住,何止天长地久。至于凡夫所见之迹,乃于五代朱梁贞明二年,慧锷大师由五台请铜观音像,欲归日本,至此舟胶不动,方始开山。迄今千有余年,其事迹诗文,录之成帙,名曰普陀山志。余尝病其于菩萨不思议感应事理,殊欠发挥。拟欲遍阅大藏,博览群书,凡属菩萨随机赴感之迹,悉备录之,刊板流通。一以阐菩萨度生之妙道,一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈,未能如愿。会稽何廉臣居士者,儒得圣心,医称国手。志行高洁,信心纯真。曾邀同人结桑榆社。以其暮景无多,拟作归计。同修净业,企生安养。又以一切众生久沉苦海,不仗法力,莫由得出。拟将菩萨应化事迹,为救生船。泛于其中,振臂疾呼。俾诸溺者,相引登舟。庶可同登彼岸,直达家乡,永离众苦,但受诸乐矣。因石印山志以广其传。用酬大士度生之恩,用开众生投诚之路。令余作序。遂不胜欢喜,顿忘固陋,乃将菩萨感应之妙,略为发挥。其余事迹,固有全书在也。何须多赘。(增广文钞·石印普陀山志序)

  兹有李智章居士拟订阅海潮音,祈按期寄交。所有报资,当与彼直接,不须向光交涉也。所寄之书,祈登海潮音,以发启念佛人之信心。现今天灾人祸,屡见屡出,果能至诚持念佛号及观音号,无不即获感应。其事甚多。光一向懒于操笔,若逐一录之,当成巨帙矣。(印光法师文钞三编补·致钱诚善居士书)

  今日为观世音菩萨成道良辰,特述菩萨本迹感应如次。世之传菩萨纪念日有三,曰二月十九,曰六月十九,曰九月十九。二月十九日实不可考,或曰菩萨圣诞。六月十九日,乃南五台山示现之日。九月十九日即今日,或传为成道之期。然菩萨于久远劫来早已成佛,号正法明。今所传者,不过菩萨应化之身之感应事迹,令众生见者闻者,种诸善根而已。其实无日非大士诞辰,无时非大士涅槃也。大士因中由耳根证入,从闻思修,入三摩地,以此三昧而得圆通。果上由众生称名,观其音声而得解脱。故名曰观世音菩萨。菩萨虽安住寂光,而分身尘刹,随类现身。或现菩萨身,或现缘觉身,或现声闻身,或现天人,阿修罗,地狱,饿鬼,畜生身,如普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法是也。

  须知众生一念心性,与诸佛菩萨无二无别。大士无别所证,全证众生本有心性。众生返迷归悟,亦可如大士之应机无方,而享寂灭法喜之乐。彼既丈夫我亦尔,何可自轻而退屈。吾侪若生观音时节修持,甚难甚难。今本师释迦牟尼佛已指陈修持法则,譬如祖宗家业已创,只要子孙善能保守,即可不致覆亡。大士已创佛之家业,只要吾侪能依教修持,即能自在受用。依教修持云何。宜以观音之心为心,观音之行为行。观音之心大慈悲是,观音之行自利利他是。众生信仰菩萨,即遇刀兵水火,盗贼横逆诸恶境界,亦不可有一念间断。因果之事,通夫三世。因果之理,出夫自心。道在人心,如水在地。肯掘即得水,肯念则受用。求则得之,不求则失之。虽曰感应道交,实亦自心所感格也。虚空无碍疆界,疆界无碍虚空。一月丽天,无论大江大河,即小而一滴一勺之水,其光到处影现。唯水清而静则显,水浊而动则隐。众生之心如水,阿弥陀佛如月。众生以信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪瞋痴相应,与佛相背,佛不能感,如水浊而动则隐。月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。(文钞三编补·世界佛教居士林观音成道日开示法语)



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