⊙ 二 劝兼念观音
　· 浅释观世音菩萨，及观音普门示现
　· 观音大士，于无量劫，久成佛道
　· 菩萨无心，以众生之心为心；二心同一体性
　· 大则大应，小则小应，绝无不应
　· 人当危急病苦之际，皆当至心称念观音
　· 非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳
　· 平时宜多念佛，遇患难时，可专念观音
　· 弥陀亦能寻声救苦，观音亦可接引往生
　· 救灾，当以尽人能念者为有大益
　⊙ 三 明对治习气
　· 发心真实，为了生死，不图虚名
　· 思恶道苦，发菩提心，恳切念佛
　· 念佛时常作将死，堕地狱想，必有大益
　· 念佛心不归一，皆因生死心不切
　· 多知多见，心无正念，杂念必多
　· 岂可为声色货利，浪费光阴，虚生浪死
　· 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺
　· 返照回光，即境识心之妙法
　· 修行之要，在于对治烦恼习气
　· 起烦恼境，举其甚者，唯财色与横逆数端而已
　· 若知我空，谁受谤者？若知无我，烦恼何生？
　· 三障：烦恼障、业障、报障，无明惑业
　· 不净观身，贪爱既息，则心地清净
　· 瞋火乱心伤身，作已死想，便无可起瞋矣
　· 愚痴者非谓全无知识，不执断见，便执常见
　· 终日俗务纠缠，终日逍遥物外；六尘不恶，还同正觉
　· 日用云为，常起觉照，严以攻治，不随境转
　· 一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执着…
　· 心之本体，与佛无二；若论修德，完全不是
　· 念佛，亦养气调神之法，亦参本来面目之法
　· 私欲之物之祸大也，是吾人生死怨家
　· 愈学问广博，愈觉不足，谦卑自牧
　· 佛法也信，佛也肯念，就是不能吃素
　· 邪见：人不享福却预先修行是愚痴
　· 暴戾习气，从傲慢起，应常生惭愧想
　· 预先执着得种种境界利益之心，便含魔胎
　· 常欲见好境界，易招怨家附体
　· 附：附体分类、见佛辨别真伪
　· 色欲一事世人通病，欲绝此祸当如是观
　· 彼贪色者自戕其生，此祸之烈世无有二
　· 最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，守身为大
　· 对治：忿怒、淫欲、好胜、赌气
　· 对治：业障重、贪瞋盛、体弱胆小
　⊙ 四 论存心立品
　· 善人念佛决定往生，心与佛背便难往生
　· 附：念佛、忏悔、功德、灭罪、菩提心之间的关系？
　· 倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成
　· 欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起
　· 常存忠恕，隄防过愆，知过必改，见义勇为
　· 学佛之人，先以知因果、慎独上下手
　· 唯善无恶者，念佛功德胜于常人百千万倍
　· 自不作罪，作已能悔，改过迁善，为真忏悔
　· 居心行事，必须厚道，厚则载福，薄则无福
　· 忠字义贯万行，存心以忠，必能众善奉行
　⊙ 五 评修持各法
　· 通途法门全仗自力，特别法门自力佛力兼有
　· 法界藏身全体具足，念一佛功德同于多佛
　· 法门虽多，其要唯二，曰禅与净，了脱最易
　· 持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径
　· 观之理，不可不知，观之事，且从缓行
　· 是心作佛，是心是佛，心作六道，心是六道
　· 持名：即事即理，即修即性，即凡心又佛心
　· 修最难观想，不自量力，观经以持名为要行
　· 万修万人去之最直捷稳当法门
　· 宗门以开悟为事，净宗以往生为事
　· 未得一心不期见佛，心无正见易生魔障
　· 急求感通，便是修道第一大障
　· 稍聪明便学禅宗相宗密宗，轻视念佛
　· 研究各宗，净土为归，阿伽陀药，万病总治
　· 评禅宗见性成佛，密宗现身成佛
　· 专修净业其利无穷，杂修多门难得利益
　· 念佛悲咒自利利他，先做世间贤人善人
　· 尽分是修行之基，重玄妙暗藏祸根
　· 刺血写经等苦行，且作缓图，先以念佛为要
　· 遍游名山不如神游诸经，一念摄古今
　· 身体虚衰，当舍繁就简，专修净业
　· 通宗通教之人，反不如愚夫愚妇得实益
　· 不能自利，断不能大利于他
　· 净土五经，其功德亦不亚于金刚经
　· 不除妄想，不求一心，全体背谬
　· 不修身而念佛，也有利益，但难得往生
　· 至诚常念现生得利，戏玩随缘后世善根
　· 十念法随气摄心功德胜，不宜多用
　· 若急求开悟见真，必定着魔发狂
　· 行此八句，决定生入圣贤之域，没登极乐之邦