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自不作罪,作已能悔,改过迁善,为真忏悔


原文:

135.已往之罪,虽极深重,但能志心忏悔,改往修来以正知见,修习净业,自利利他,而为志事,则罪障雾消,性天开朗。故经云:“世间有二健儿。一者自不作罪,二者作已能悔。”“悔”之一字,要从心起。心不真悔,说之无益。〖若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈,不得实益,见正编复邓伯诚书二。〗譬如读方而不服药,决无愈病之望。倘能依方服药,自可病愈身安。所患者,立志不坚,一暴十寒[1]。则徒有虚名,毫无实益矣。(文钞正编)复周智茂书

白话译文:

135.过去的罪业,虽然极其深重,只要能志心忏悔,改往修来,用正确的知见,修习净业,自利利他,矢志不渝,则罪障雾消,性天开朗。所以经上说:“世间有两种好健儿,一是自己不犯罪,二是做了能忏悔。”“悔”这个字,要从心起,心不真悔,口说无益。譬如读药方却不服药,则一定没有愈病的希望。倘若能依方服药,自然可以病愈身安。所怕的是,立志不坚,一暴十寒,则徒有虚名,毫无实益了。

注释:

1、一暴十寒:晒一天,冷十天。比喻懈怠时多,努力时少,没有恒心。

按语:

实相忏悔偈,“罪从心起将心忏,心若亡时罪亦灭。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”很多法师在有关忏悔的开示中,常常提及。忏悔灭罪的比喻,“千年暗室,一灯即明”。理论上确实如此,但事修上,非初阶所能。这里,可以肯定告诉初学,名字位散心修行人,实相忏悔,根本修不到的。就连取相忏,仍然需要至少忏至观行位,方能灭重罪定业。很多念佛人对忏悔灭罪一知半解,仅知念佛灭罪最殊胜,念佛往生又能带业,往往忽视持戒。本愿法门在内地风行,更是提倡拈除自力修行,持戒、忏悔、发菩提心等,都不重视。《观经》明言:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”依文解义者,直言能念佛号,诸罪就消灭,临终佛就来迎。念佛灭罪原理真的就这么简单么?不管哪种根性之人,只要称念佛名,就能“诸罪消灭”吗?果真如此,那么不管我国净宗,还是日本真宗,以及他宗曾念佛名者,皆应不再堕三恶道,这才能证明依文解义直译经义是正确的。若范围再缩小些,只要念佛人(包括本愿法门信众),临终若能念佛,诸罪消灭,佛就来迎。《守护国界主陀罗尼经》有针对开示,堕三恶道之人,临终会有诸多恶相,并一一详列。也就是说,能成功往生的念佛人,临终若无瑞相,至少不应出现恶相。实际上,来生转生人道或天道的众生,都能预知时至,临终清明,自在转生,且诸多瑞相。更何况是往生极乐世界这么殊胜的盛事呢。事实上究竟如何呢?就连日本亲鸾上人临终都现的恶相,其女儿都怀疑他并未往生。本愿法门后来就不判往生瑞相与否,出现恶相也认为决定往生。他们不是不判,是形式所迫,因为亲鸾上人之后的日本真宗,提倡拈除自力,唯仗佛力,持戒、忏悔、发菩提心、修善……都属自力皆被拈去,甚至连精进念佛,都被认为修持自力是对他力救度的信心不足,被判为不定往生之业,就算念至一心不乱,也是不定往生,因为往生全仗佛力,非自力,偏激得是何等离谱。由此可知,不修自力者,依照我国净宗教理,可判定日本真宗信众中是很难出现自在往生者。又,我国净宗判下三品往生,皆是忏悔灭罪往生。而日本真宗却拈去自力,更别说忏悔了,可以推断,真宗信众临终几乎都未往生,自然不会有临终瑞相。本愿法门临终不判往生瑞相,正是由古至今无数日本念佛人往生史的真实写照。当然,净宗法门玄妙,修行包括理修及事修,念佛方法大体分四,而持名亦分数十种,九品往生跨所有六即佛全部阶位,所以,就算真宗教理虽有偏差,若能老实事修,心也暗合菩提,仍然可以低品位往生。由古至今数以亿计的日本念佛人中,肯定有心地善良者,能老实念佛者,自然也会有成功往生者。但个别信众的往生,也并不能反证其教理完全正确。话说回来,我国净宗信众临终也并非全有瑞相,但至少有很多有瑞相的,甚至预知时至自在往生的也屡见不鲜。但临终无瑞相或出现恶相的,仍是占绝大多数。这些足以证明,依文解义直译经文,只要念佛即诸罪消灭,绝对是片面的。

另外,带业往生决非带罪往生,见思惑业可带(惑业不现行即可),善恶业旧业可带(临终往生时不现行,或现行,但不动摇往生之心),但三恶道罪恶之心(性罪)不能带。“诸罪消灭”之罪,即遮障自性,牵引堕入三恶道之罪心。十法界皆心作心是,又极乐无三恶道,若想横出三界,必须忏除三恶道诸罪,方符合极乐诸上善人大乘善根界的标准,方可带业往生。无惭无愧,破戒造恶,诸罪结心,不知悔改,若想以此心念佛求生,如印祖所言,弥陀本愿,只摄善类,不摄恶人。内障自佛,外障他佛,如何往生?所以,必须心生惭愧,转此罪心,成真实菩提之心,西方成佛再度众生(净宗特色菩提心),如是念佛,方能心境转变,生出功德,只有功德方可灭罪。有人言念佛即灭罪,试问,演员念弥陀台词灭罪否?鹦鹉学舌念佛灭罪否?嘲笑和尚而阴阳怪气念佛灭罪否?愿同行倒闭自家富贵而念佛灭罪否?愿他人早死给自己器官移植而念佛灭罪否?以多捕杀猎物心念佛灭罪否?以胜他心我慢心而念佛灭罪否?修邪法邪术而念佛灭罪否?……慈云灌顶大师《念佛人一百种果报》文中头三条,就是念佛人堕三恶道,可谓对念佛人的当头棒喝。念佛灭罪效果如何,与多种因素悉皆相关。但主要还是在定力及发心。定力越深,发心越大,灭罪效果越胜。虽然印祖曾言“至诚恭敬”,究其实,至诚归定力所摄,恭敬归发心所摄。至诚摄心去散乱,恭敬表发心真实。对于名字位散心念佛人来说,就算如何至诚如何恭敬,如何发菩提心,也比不过观行位念佛人,也修不出定善来,没有定善就难以灭定业,破戒造恶的不可悔罪,就难以忏除,若定业现前就可能遭遇天灾人祸恶病横死。若想忏除这类重罪,要么精进念佛至观行位,要么待临终最后际入特殊定境方可忏净。破戒造恶之业债虽然今生不必还(因缘不具足,非是故意不还,若故意者,此心属恶,又添新罪),但对应的性罪,当下不忏,到临终时还是要忏净,聪明人决不给自己增加临终负担。若提前忏净,便可自在往生(五戒十善圆满之人皆属决定往生自在往生之辈)。所以,念佛人若想自在往生决定往生,一定要严持戒律,精进念佛。



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