原文：

154.善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，〖凡围绕及一切处身不放逸皆是。〗口业专称，〖凡诵经咒。能志心回向，亦可名专称。〗意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益。则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（文钞正编）复永嘉某昆季书

白话译文：

154.善导和尚，是阿弥陀佛的化身。有大神通，有大智慧。他弘扬阐述净土，不崇尚玄妙，只在真切平实的地方，教导人修持。至于他对专、杂二种修法的开示，可以使人受益无穷。专修就是身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸），口也专称（凡诵经咒，能志心回向），意业专念，这样则往生西方，万不漏一。杂修就是兼修种种法门，回向往生。因为心不专一，所以难以得益。百中希得一二，千中希得三四往生。这是金口诚言，千古不变的铁案。

按：末法时期念佛人，好逸恶劳投机取巧，自恃带业往生，多不精进念佛。善导开示专修，为恭敬修、无余修、无间修、长时修！如是能专修三年五载，必然成就。“三年五载”的时间说法，是从众多往生传记中总结出来的。唐初净宗教理并未整理完善，善导大师也不能给出《观经》中十六观、九品往生对应的念佛水平，不能判定对应阶位。善导当时提倡，终其一生，以无后心而精进念佛。历史上流传下来的各种往生传记很多，利根钝根者皆有，上至达官贵人，下至平民百姓，出家在家，很多都是专修念佛三年五载，便能预知时至，自在往生。近代往生传中，也有很多真实例子。为何如此？研读《观经疏妙宗钞》后得知，念佛人自力修持至观行位初品，即可临终决定往生，这是在十六观第三观地观成，世尊亲口授记此人临终决定往生。善导当时并不能判定其阶位，直至宋朝天台祖师知礼大师注疏智者大师《观无量寿佛经疏》，得《妙宗钞》问世，才真正解决净宗教理上遗留的诸多难题。观行位初品，属于刚得相似定境的水平，还不及未到定，近似于欲界定。对于主修禅定的禅宗来说，这种水平属于刚刚入门。唐宋以前，很多高僧大德多能修至观行位，个别可修至相似位。智者大师自称修至观行五品位，蕅益大师谦称名字位(后心)。对于末法时期念佛人而言，若能精进念佛三年五载，完全可以念至观行位初品(只须自力念至名字位后心，念佛时兼得弥陀他力冥加增上，故可入观行位初随喜品)。平日只修十口气念佛法，泛泛然修持的念佛人，恐怕很难达到。这里说的决定往生者，是临终无须他人助念，自在往生，稍一入念佛三昧，便可见佛来迎。蕅益大师《弥陀要解》中言，“名字位人不定往生”。虽然也能往生，但不能授记其决定。世尊《观经》中，只对十六观第三观地观成者，授记决定往生，但并未对第一二观日观水观成者，有所授记，须知此中寓意。修十六观者，皆是发菩提心者，由第一观至十六观，其内容就是发菩提心成佛度生之意。所以，第三观成者，皆是发菩提心深信切愿者，观行位初品，已属伏惑事一心不乱，所修定善能灭定业，能忏净恶道诸罪，且能见佛自在，故而临终往生决定。至于散心位念佛人，虽自称信愿坚定，但所修散善难灭定业，忏不净恶道性罪，无伏惑之力，仍可起惑造恶，不能保证往昔横死定业已灭，临终情形不定，不能保证临终正念，临终能否诸罪消灭不定，临终见佛不定……自然临终往生不定。决定往生是须要足够证量的，并非信誓旦旦自言我深信切愿即可。念佛人当具足决定往生之信念，之后必须严持戒律精进念佛修持，争取入决定。