三、示临终切要

导读：

临终一般人都有病苦，这是正常的。高僧也会有病苦，何况一般人？对于一般人，在临终病苦中，即将断气时，最重要是要助念，印光大师详细地说明了临终助念的方法。在助念时，不能哭泣，要轮班不让佛号停止。

原文：

191.临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣。只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推左右扶掖之力，便可登峰造极。〖凡有平素念佛之人，或其人之子孙信佛，于临命终时，请众居士助念，其利益甚大。见续编复杨慧昌书二〗临终正念昭彰，被魔眷、爱情、搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以己物，令其担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致，凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。（文钞正编）陈了常往生发隐

白话译文：

191.临终一关，最为要紧。世上有很多愚人，在父母眷属临终时，总是悲痛哭泣，洗身换衣。只图世人好看，不考虑给死人留下祸害。不念佛的，暂且勿论。对于一心想往生西方极乐世界的人，临终遇到这种眷属，多数都会被他们破坏正念，仍然留在三界之内。临终助念，譬如懦夫上山，自力不足，幸而有前牵后推左右扶助之力，才可登峰造极。（凡有平素念佛的人，或他的之子孙信佛，于临命终时，请众居士助念，利益很大。见文钞续编复杨慧昌书二。）对于临终正念分明，却被魔眷、爱情、搬动等破坏的人，譬如勇士上山，自力充足，而亲朋好友，各各把自己的东西，让他担负，担负过多，力竭身疲，望崖而退。其中的得失，虽然由于他人引起，实际也是自己往昔劫中，成全破坏他人的善恶业力所引起的。凡是修净业的人，应当成全人的正念，预先向眷属开示其中的利害关系，让大家知道应当要注重的是人死之后神识的去处，而不在世情场面的好看，这样才可以没有顾虑了。

按：临终正念，可分定心正念，散心正念。定心正念有伏惑之力，生前已证功夫成片以上者，临终可自在往生，不必助念，这类念佛人并不多见。末法时期几乎都是散心位念佛人，临终数天及十数天内，虽能念佛，多属散心正念，不能伏惑，易被外境外缘干扰。散心正念念佛时，弥陀加持力有限，不能令其入定境以观见弥陀化身。注意：临终见佛来迎，不是弥陀他佛独自变现化身住其面前，否则当场眷属及助念居士皆当同见。实则，是念佛人自识所变现，弥陀同时冥持，原理即《观经》心作心是之理，第六识独影境中独自能见，虽近在咫尺眷属不可同见。偶有大德居士临终天降祥云或红光等瑞相，此属护法加持众人感应，与临终见佛之理不同。临终见佛(包括平时见佛)，必须定心正念时方能得见，弥陀加持力显著增胜，才能三力具足得见弥陀化身。见佛三力之念佛三昧力，解决的就是摄心入定，形成定境才能“水清月现”。散心位念佛人，必须在临终十数天的后期，命终三位之明了心位后期，乱心位之前，第六识渐灭的过程中，一心系念佛号由散心正念入定心正念，在临终最后特殊定境中，才能见佛。理论上，散心位念佛人，是根本不能见佛的，正因临终是特殊时期，第六识逐渐消亡，依六识而起的见思等惑，会出现“不伏而伏”“不断而断”的效果，由系念佛号不断，便可渐入临终特殊的定境(无须自力定力亦可得入)，这才解决散心位人临终见佛的问题。若能见佛，自然能决定往生。散心位念佛人，临终必须靠自力(虽有佛力加持但很弱)熬过临终特殊定境之前的数天或十数天，此段过程很是关键，若被突发逆境逆缘或业障现前而扰乱正念，佛加持力便会消隐，业重障深习气强烈者，往往会生起剧烈嗔恨心怨恼心，多会含恨含怨而逝，很难再次生起念佛正念。所以，印祖屡屡开示，临终助念非常重要，千万不可轻视。有人言，我信愿非常坚定，绝不会被临终诸境扰乱，突发逆境再酷烈也不会动摇我心。若果真如是，此属“以信伏惑”“以愿伏惑”，不再是名字位初心，临终再加念佛勇猛，可提前证入定心念佛，提前往生。但问题是，言行不符之人比比皆是，平日稍有发烧感冒，佛亦不念，课亦不作。临终病苦之人众多，若痛入心髓仍念佛不断，菩提心真实，此人当属决定往生之辈。

附：《专仗佛力，而由佛力以引发自力》《往生完全是佛力，不是自己道力》(注：由此可见，佛力不是万能，他力并非绝对，佛力不离自力)。