原文：

194.汝心里除念佛外，不使有一点别的念头，连汝这个身子，也不预计死后作只么样安顿，连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短，只管念我的佛，一心盼着佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱房屋首饰衣服，并儿女孙曾等，则万万也不会生西方了。（文钞续编）示周余志莲法语

195.有净业正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。所不生者，由情爱一起，正念即失。勿道功夫浅，即功夫深，亦不能生。以凡情用事，与佛圣气分相隔故也。（文钞三编）复章缘净书

白话译文：

194.你心里除念佛外，不使自己有一点别的念头，连你这个身子，也不要去预计死后怎么样安顿，连孙子重孙等，都要当做素不相识的人，不管他们长长短短，只管念我的佛，一心盼着佛来接引我往生西方。你能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。如果仍旧贪恋一切好东西，及银钱房屋首饰衣服，并儿女曾孙等，则万万也不会生西方了。

195.有净业正因，再加以正信心，自己念，眷属助念，何必担心不生净土？之所以不往生，是由于情爱一起，正念就消失了。莫说功夫浅，即使功夫深，也不能往生。因为凡情用事，就与佛圣气分相隔了。

按：厌离娑婆，欣求极乐，发菩提心往生净土。出离心对念佛人至关重要，真实出离心，必将舍弃一切娑婆万缘。以般若正智，观身如幻，钱财不实，冤亲平等，视儿女子孙同于法界眷属。极乐成就，倒驾慈航，方能究竟帮助家亲眷属及有缘众生。心本无涯，实无所出，凡夫着相，以出离心，伏断诸惑，遮止凡心，安住佛号，摄意专念，方易相应，定境现前，自然见佛，带业往生。名字位人，原本难得一心，若贪爱一起，三心二意，如何得定？即功夫深，已能入定，情爱一起，定心定境反增爱执，与往生誓愿背道而驰，如何往生？

实际上，念佛功夫深者，只要菩提心真实，念佛能入最浅伏惑事一心不乱(观行位初品即可)，临终即可决定往生，且自在往生。这类念佛人，已有初步伏惑之力，对于情爱贪嗔等烦惑，都能伏住，这正是一心不乱的伏惑功用(情欲心重者，很难证得一心)。就算临终分离之际，暂时生起与家人不舍之情，或落泪惜别，只要稍候正见恢复，万缘放下，专心念佛，只要入定，仍可自在往生。毕竟常人临终皆有数天甚至十数天的过度时期，这些天中，不可能一直贪恋情爱，毕竟得一心不乱者，皆非初浅之辈。何谓自在往生？临终第一天，只要稍许念佛入定，便可站着坐着舍报往生，这才是自在往生的境界，非散心位念佛人可比。定心念佛人，定善能灭极重定业，生前早就无三恶道诸罪，所以，临终十数天中，哪天皆可随意往生。印祖只是针对性开示而已。

末法时期，念佛得定者少之又少，几乎都是散心位念佛人。散心念佛者，必须挨至临终十数天的最后之际，第六识渐灭，系念佛号不断，而逐渐进入一种临终特殊定境，方可见佛往生。若个别念佛勇猛者，能念至观行位初品，便可提前往生。对于临终十数天而言，最后几天才是最最关键的，这几天会逐渐进入特殊定境，若罪业重者，正是在这种定境中念佛而快速灭罪，因为此时能修出定善，非平时散心念佛所修散善可比。定善可灭极重定业，散善难灭定业。入这类定境后，若仍不见佛来迎，必须生大惭愧心，重新发菩提心(必须真实)，继续至心念佛，最后皆能观见弥陀化佛，随后往生。这段关键时期，若仍贪恋钱财妻子儿女等，因为是定境，反而会放大贪心，强化习气，念佛正念顿失，弥陀加持立减，大势已去，绝不能往生。对于临终十数天的前期，五根虽逐渐衰弱，但第六识仍十分清明，头几天念佛仍然是散心念佛，不能见佛。抓紧时间与家人亲属一一告别，安排未了之事，即使一时哭泣也无大碍。安排妥当后，便万缘放下，一切俗事不闻不问，视儿女子孙如素不相识之人，谁若哭泣，视为冤家，不必理会，将往生西方作心中唯一主念，专心系念佛号，一定要把握住临终的最后几天，特殊定境的形成就在临终最后之际，具体时间会因人而异。有些人五根已谢灭，肉眼不能见，舌根已缩短，不能出声念佛，就意根念佛，绝不能慌乱，更不能怀疑佛为何还不来。生前累积的性罪(三恶道罪心)，必须在此阶段念佛灭罪(忏其性罪，转三恶道罪心)，罪重者念佛须久些。若想快速灭罪，一者发真实菩提心，二者心生大惭愧真实改悔，三者，以勇猛恳切心念佛。