导读：

经上说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，于是罪障消灭，功德圆满。众生常造恶因，等到出现报应的时候才后悔，想要免除恶果，可是已经晚了。印光大师强调因果是通三世的。报通三世是指现报、生报和后报。“现报”是现生作善作恶，现生获福获殃；“生报”指今生作善作恶，来生获福获殃；“后报”是指今生作善作恶，第三生、第四生或以后的十百千万生，乃至无量无边劫后，才受福受殃。后报虽然迟早不定，但是凡所作业，是决无不报的。转变由心，譬如有人作了恶业，当永堕地狱，长劫受苦，可他后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，一边自己修行，一边教化他人，求生西方。因为这样的缘故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，遭受一切不如意事；这样，先前所作应永堕地狱、长劫受苦的恶业，即在此消灭。

佛教从众生平等和六道轮回的观点出发，提出一切众生都有佛性，必须戒杀。既然众生都有佛性，杀动物与杀佛也没有区别。印光大师谆谆告诫，在各种罪业中，杀的罪是最重的。他又引用儒家圣人孔子的话，孔子说最先提倡造作木偶土偶来殉葬的人，这个人将来一定断子绝孙。因为偶尔是众生，用它殉葬就断了慈悲的种子。又解释孟子的“君子远庖厨”，希望大家不要说远离厨房，就可以吃肉了，这是圣人随俗的权宜说法。只有永断荤腥，才是真理实义。

一、明因果之理

原文：

223.因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然？故孔子之赞《周易》也，最初即曰：“积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。”夫积善、积不善，因也。馀庆、馀殃，则果矣。又既有馀庆馀殃[1]，岂无本庆本殃？本庆本殃，乃积善积不善之人，来生后世所得之果，当大于馀庆馀殃之得诸子孙者，百千万倍。凡夫不得而见，何可认之为无乎？《经》云：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”《洪范》乃大禹[2]所著，箕子[3]以陈于武王[4]者，末后五福六极[5]之说，发明三世因果之义，极其确切。宋儒谓：“佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。”断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫舂磨，将何所施？神已散矣，令谁受生？在彼断其必无因果，而《春秋传》、《史》、《汉》中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果，无有后世。则尧桀[6]同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎？以实我已无，虚名何用？由兹善无以劝，恶无以惩。（文钞续编）《挽回世道人心标本同治录》序

白话译文：

223.因果法则，是圣人治理天下，佛陀普度众生的大囧琺。就佛法的道理而言，从凡夫地到佛果，所有诸法，都不出因果之外。就世法的道理而言，不也是这样吗？所以孔子赞叹《周易》，开篇就说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”积善与积不善，是因；余庆与余殃，是所得之果。既有影响到一家人的余庆、余殃，难道就没有本庆、本殃吗？本庆本殃，就是积善与积不善的本人，来生后世所得的果报。这个果报应当大于子孙们遭受的余庆余殃百千万倍。普通人看不到前世和后世，就可以说这样的事情不存在吗？经上说：“欲知前世因，今生受着是；欲知来世果，今生作者是。”《洪范》是夏朝大禹所著，周朝的箕子将它陈献给武王，书的末后有五福六极之说，阐发说明三世因果的意义，极其确切。但是，宋时的儒者说：“佛说三世因果，六道轮回，是为了骗愚夫愚妇信奉佛教，其实并无其事。”这是断定人死即死，身体朽灭腐化了，神魂也已飘散。纵然真的有剉、斫、舂、磨等酷刑地狱，又能向谁用刑？既然灵魂已经飘散，让谁去投胎受生呢？所以他们断定没有什么因果。然而，《春秋传》、《汉书》、《史记》中常常记载有冤枉被杀着作祟，蒙受恩惠者报德的种种事实，这难道都是前贤先辈为佛教预先准备好的骗人把戏吗？既无因果，无后世，则圣人尧与暴君桀都同归于尽，死后没有两样，那谁还肯勤勉地孜孜修持，以求身后之虚名呢？因为实实在在的我已经死了，留下一个虚名，对我何用？如果是这样的话，善得不到勉励，恶也受不到惩罚。这就会让天下大乱啊！

注释：

1、余庆、余殃：是指遗留给后世子孙的福报和灾殃。

2、大禹：传说中国夏代的第一个君主，他曾经治理过洪水。

3、箕子：商代贵族，封于箕(今山西太谷)，因劝谏纣王，纣王不听，把他囚禁起来。武王灭商后被释放，《尚书·洪范》记载有他与武王对答的话。

4、周武王：中国周代第一代王。姬姓，名发，周文王子。文王长子伯邑考为商王纣杀害，立发为太子。文王死，太子发即位，将周都从丰邑迁到镐京，即宗周。

5、五福：指长寿、大富、尊贵、端正、聪明。又一说：长寿、富贵、康宁、好德、善终。六极：就是六趣。

6、尧：上古帝王，是圣人。桀：夏朝末代的暴君。