原文：

226.经云：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知“报通三世，转变由心”之奥旨乎？报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之“现报”。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之“生报”。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十、百、千、万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之“后报”。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心。改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所谓：“若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”[1]者，即转变由心之义也。（文钞正编）与卫锦洲书

白话译文：

226.经上说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，于是罪障消灭，功德圆满，直至成佛。众生常造恶因，想要免除恶果，如同在阳光下想要逃避自己的影子一样，徒劳奔走。常常看见无知愚人，稍微做了一点善事，即盼望得大福报；一遇到逆境，便说做善事不得善报，没有因果，从此退心，放弃作善，反过来诽谤佛法。他哪里知道“报通三世，转变由心”的奥旨。报通三世是指现报、生报和后报。“现报”是现生作善作恶，现生获福获殃；“生报”是今生作善作恶，来生获福获殃；“后报”是今生作善作恶，第三生、第四生或以后的十、百、千、万生，乃至无量无边劫后，才受福受殃。后报虽然迟早不定，但是凡所作业，是决无不报的。转变由心，譬如有人作了恶业，当永堕地狱，长劫受苦，可他后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，一边自己修行，一边教化他人，求生西方。因为这样的缘故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，遭受一切不如意事；则先前所作应永堕地狱、长劫受苦的恶业，即在此消灭。并且他还能够了生脱死，超凡入圣。《金刚经》第十六品“能净业障分”说：“若善男子善女人受持读诵《金刚经》，若被人轻贱，此人先世罪业，应堕恶道，因为今世被人轻贱的缘故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”这就是“转变由心”的含义了。

注释：

1、此段经文大意：有人受持《金刚经》，现世被他人轻贱，则此人前世所造罪业本来当堕恶道的，现由于受持《金刚经》，现世被人轻贱的缘故，先世所造的罪业即为消灭，而且还将证得无上正等正觉。

按：证无上正等正觉即成佛之意。《金刚经》利益殊胜，但必须知晓此经当机众是解空第一的须菩提，根本不是普通人的根性。破四相去四见，凡夫根本做不到。经中“无住生心”，四果圣人尚且无份。普通根性学佛人，虽常读诵此经，但能否获得“先世罪业即为消灭”的利益，这里一定要打个大大的问号！理论上，只有真正破四相去四见，证入空有不二的实相境界，“心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空”，方能真正“先世罪业即为消灭”。学佛人必须先学天台宗六即佛详细阶位，先弄清自己实证阶位，方可不至于无意中犯大妄语罪。末法时期，任何宗派修行人，几乎都是名字散心位人，就算如何至诚读诵《金刚经》，也修不出定善，散善难灭定业。小乘有定业不可转，破戒有不可悔之说，虽然大乘佛法没有，但若想转这类极重定业，不管修取相忏还是实相忏，都必须得定，方能真正转变定业。不是读一读实相忏偈颂，罪就能灭的。定业尚且难转，更不要奢望“先世罪业即为消灭”了。末法时期学佛人，虽然修行多年，少有得定者，这类人偶遇天灾人祸恶病横死(定业现前)，都是不足为奇的，学佛人心中应当有数，不可过于迷信。