原文：

52.良以佛视众生，犹如一子。于善顺者，固能慈育；于恶逆者，倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。又复众生心性，与佛无二；由迷背故，起惑造业，锢蔽本心，不能彰显。倘能一念回光，直同云开月现。性本不失，月属固有；故得历劫情尘[1]，一念顿断。又如千年暗室，一灯即明。（文钞正编）南五台西林茅蓬记

白话译文：

52.佛看一切众生，确实把他们都当成是自己的子女。对于善良孝顺的，固然能够慈悲教育，对于恶劣忤逆的，也会加倍怜愍。子女如果能够回心思念父母，父母必然垂慈摄受。再说众生的心性，与佛无二，只是因为背迷的缘故，起惑造业，遮住了本心，不能显露出来。如果能够一念回光返照，那就直同云开月现。原来真性本来就不曾丢失，月亮原本就已存在，因此历劫的情尘，一念即可使之顿断。又好像千年的暗室，一灯即可使之光明。

注释：

1、情尘：六根与六尘。旧译六根与六情。《智度论》卷二十三曰：“情尘识和合，所作事业成。”又指心情之尘垢。

按：《观经》释下品生者，“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”智者大师等祖师释为“忏悔灭罪得生”。极乐世界无三恶道，是纯大乘善根界，诸上善人聚会之处，三恶道罪人本不能横出三界(极乐若有三恶道，不灭罪即可横出)，不忏悔恶道罪心便不能往生。若有人言，忏一点罪，就不能往生？反问之：经文“诸罪消灭”又当何解？何为“诸罪”？众生心之性与佛无二，但众生心识却天壤之别。轮回堕落皆由心识决定。起惑造业，遮蔽真心自性而成妄心妄识，此遮蔽即是“性罪”。遮蔽浅的为分证位，稍深的为相似位，很重的为观行位，极重的为名字位。“倘能一念回光，直同云开月现”、“历劫情尘，一念顿断”、“千年暗室，一灯即明”，说得简单，实际修行却难之又难。一念回心，心至观行位、相似位、分证位，皆可言“见月”。禅宗必须靠自力顿断见思惑，回心至相似即佛圆七信位，方能了生脱死竖出三界。净宗属于自他二力法门，只要回心至观行位初品，便可临终决定往生且自在往生。名字位散心念佛人，若信愿坚定，临终亦能忏悔念佛而横出三界。净宗为带业往生，实则是伏惑往生，烦惑不必断，善恶业债暂且不必还(往生净土之业为净业，非六道内有漏善业)，但带业往生决非“带罪往生”，三恶道诸罪必须忏除。佛不能单方面灭人定业，亦不能代为忏罪。未持五戒修十善之念佛人，必须忏悔念佛方能往生。而对忏悔灭罪效果最殊胜的，全在发起真实的菩提心，这一点至关重要。