原文：

73.如来福慧功德之香，慈悲摄受之光，竖穷三际，横遍十方，普皆熏照。具缚凡夫，绝不闻见；如瞽齆者，当午过旃檀林，了不知有檀香日光也。倘生正信心，常念佛号，以如来万德洪名，冥熏加被，则业消智朗，障尽福崇；自可随己分量，或得三昧而稍闻见，或证无生而大闻见，迄至以佛庄严而为庄严矣。监院妙真大师，冀蒞此者，同染佛香，同蒙佛光，祈题此四字，并以跋告来哲。（文钞三编）灵岩山寺香光庄严匾额跋语

白话译文：

73.如来的福慧功德之香，慈悲摄受之光，竖穷三际，横遍十方，普皆熏照。然具足烦恼的凡夫，对此却绝对不闻不见，如有眼疾和鼻疾的人，中午路过旃檀林，却一点也不知道有檀香和日光一样。倘若产生正信的心，并经常念佛号，因为如来的万德洪名，在冥冥之中熏照加被，则业消智现，障尽福高。自然可以随自己的分量，或许证得三昧，而对此稍有所闻见，或许证得无生而有大闻见，直到证得佛的境界而完全见闻佛的庄严。监院妙真大师，希望莅临此处的人能同染佛香，同蒙佛光，所以求我题此“香光庄严”四字，并作跋以告来哲。

附录：憶栖法师开示

清朝乾隆年间的慈云灌顶法师，这在清朝一代也是很有名气的一位法师，他的著作很多，他在《观经直指》里面明白的告诉我们：世间人业障、罪障很重，所有一切经法、忏法都消除不掉的，最后还有这一句“阿弥陀佛”，能把罪障消除得掉。这句话是很不容易说出来的，他对于这些法门要是认识不清楚，不能够透彻了解，他怎么晓得这句佛号有这么不可思议的力量。

所以我们今天想求消业障、断烦恼、灭罪业，不必求其它的经咒，这句“阿弥陀佛”就好了。一切经咒力量达不到的，没有办法的，最后还得求阿弥陀佛，我们为什么不用这句“阿弥陀佛”?为什么不去相信这句阿弥陀佛? 所以，只要一心称念，念念无间。阿弥陀佛这执持名号修学的方法，实实在在讲大势至菩萨讲绝了，也就是教给我们这个佛号要怎么样念才有效果，才能收到效果。

按：小乘有定业不可转之说，破五戒有不可悔之说，虽然大乘心法深玄高于小乘，定业亦可转，五逆亦可除，但决非名字位凡夫所修散善所能了事。修大乘忏法忏除重罪，例如修取相忏，必须修至定心，见得瑞相，方能除得重罪。其他一切经法、忏法，都是如此，必须修至观行位，方能见得成效。至于实相忏，“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，对于名字位初修，简直天方夜谭，其境界已经远超阿罗汉。念念实相忏偈可以，谁都可以念，若想修实相忏灭五逆十恶一切重罪，这已非观行位相似位修行人所能达到，必须伏断无明，入分证位方可。末法时期修至观行位的修行人，已是寥寥无几，更何况要靠自力断见思破尘沙伏无明？末法时期犯大妄语之人比比皆是，未能深入研究天台六即佛教理之故。至于灌顶大师《观经直指》中的观点，当然有教理依据。念佛法门属于二力法门，修自力的基础上，还有弥陀他力冥加增胜的效果。这是其他所有自力法门，包括一切经法忏法，所不能比拟的。念佛人自力修至名字位后心，得弥陀他力加持增上，便可入观行位初品；中间品品皆有冥加相对增上，观行位后心兼有佛力加持，便可入相似位；相似位后心，一心念佛，兼得冥加，便可入分证位。此段开示原意，出自蕅益大师《占察善恶业报经疏》，正彰显二力法门殊胜之处。对于同一人来说，定力定境越深，修忏灭罪效用越强。若修自力忏法，修至名字位后心，只能灭相应的罪业；若修二力法门，有弥陀冥加增上，可入观行位初品，其灭罪效果要远远超过前者，这是显而易见的。这也正是历代祖师大德口苦婆心劝诫重视念佛，将净土法门作为归宿法门的初衷。如上所述，念佛法门灭罪效果远胜于其他自力法门，只是针对同一修行人自力修持而言，是从自力对比二力效果而分别，并非自赞毁他贬低其他法门。理论上讲，一切法门悉皆平等，修任一法门，若能达分证位，证入不二实相，无罪不消无障不除，还何谈第一第二？如能知此，诸疑顿消。