原文：

80.回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死，以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一“回”字，便见其有决定不随世情之意；用一“向”字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行，回而向法界一切众生，即发愿、立誓、决定所趋之名词耳。有三种义：一、回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二、回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三、回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉！回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其馀大愿，不生净土，每难成就；若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。（文钞三编）复愚僧居士书

白话译文：

80.什么是回向呢？因为自己所修念诵等种种功德，若任其所作，不做回向，就会随其功德得到各种人天福报。所谓回向，就是现在将所作得人天福报的因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死乃至将来最后成佛的果，而不是使它仅仅只得人天之福而已。用一个“回”字，便可见修行人有决定不随世情之意；用一个“向”字，便可见修行人有决定希望出世之方。这就是所谓回因向果，回事向理，回自向他。所作功德，人天的因，要回向涅槃的果；所作功德，生灭的事，要回向不生不灭的实相妙理；所作功德，原属个人行为，要回向法界一切众生。“回向”即发愿、立誓、决定所向的意思。“回向”有三种意义：一、回向真如实际，心心契合，此即回事向理之义。二、回向佛果菩提，念念圆满，此即回因向果之义。三、回向法界众生，同生净土，此即回自向他之义。回向的意义很大啊！回向之法虽不统一，但是必须以回向西方净土为唯一不二的最妙法。因为其他大愿，不生净土，常常难以成就；若生净土，则无愿不成。因为这个缘故，凡是所作一切功德，即使另外有所期盼，也必须再回向净土。

附录：最常用回向偈

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

按：何言念佛人不发菩提心？

随着本愿法门及分支在国内广泛传播，影响范围越来越大。其提倡纯他力救度，拈去自力修持，就连净宗修持之根本——菩提心，也要舍去。更有甚者，受其影响的很多国内法师，也鼓吹念佛人不必发菩提心，与净宗历代祖师唱反调。拿善导《四帖疏》，批驳近代祖师发菩提心等言论。这里再次强调，只有智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》，才是中国净宗历史上《观经》注疏中最具权威的代表作。善导《四帖疏》虽有功于净宗，但很多遗留问题悬而未决。依照善导某些言论的字面意思，的确可以得出下中品念佛往生，皆是未发菩提心之人。印祖曾赞善导是弥陀再来，而后人又赞印祖为大势至再来。既然如此，印祖为何又在《文钞》中解释观经下品下生罪人往生，实则已经具足菩提心？此中利害关系何等重要，不明就里的学人，只知站排。《观经》明言，下品生必须灭罪，“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”试问，念佛就灭罪？演员念佛也有功德？若想灭罪，必须修出功德，修福德不能灭罪。念佛若不转心，根本修不出功德。若与贪嗔痴慢相应，与人我是非相应，与五欲六尘相应，与名闻利养相应，念佛所修皆是堕落三恶道之因。慈云灌顶大师在《念佛人的一百种果报》文中开头，就例举了念佛的前三种果报，就是地狱恶鬼旁生。下三品罪人之所以能往生，全在念佛时能转心，心转方能境转，转地狱境为往生之境。而此转心，即是忏悔，即是随顺菩提之意。所以，印祖释之曰“实则已具足菩提心”。发菩提心分事理，亦分阶位，有随事发心，顺理发心，亦有名字位发心，观行位发心，相似位分证位发心。愚夫愚妇虽不知何谓胜义菩提心，但能随事发心，名字位发心，或暗合菩提心。附录中最常用回向偈，哪位念佛人没念过，这正是菩提心的一种发法。南无阿弥陀佛，哪位念佛人没念过，若知“南无(归趣、归命、归敬、依止、皈依信顺)”及“佛(自觉觉他、自利利他、觉行圆满之觉者)”之意，此人已发菩提心竟。若知上述“回向”之理，此人亦已发菩提心竟。何言念佛人不发菩提心？